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从君子到时代新人
文章来源:中国青年网 日期:2019-9-4 16:27:57
书名:从君子到时代新人

作者:王啸 黄上芳

出版社:福建教育出版社

书号:978-7-5334-8376-0

出版时间:2019.3

定价:16

    

  【内容简介】 

  黑格尔认为《论语》只是一些通俗的道德训诫,只有良好的、精明的、道德的教训。近些年来,传统文化的复兴从民间的国学热到至今为止已经成为一个自上而下的政府行为和国家意志,但是恐怕大多数人还是持黑格尔一般的观点,只是看到了《论语》中的道德训诫,而没有看到以《论语》为代表的儒学背后更加深刻的常道。对于儒学,我们不能自觉,不能真正自信的原因在于,我们没有从根本上把握其常道,其常理。如此,儒学作为诸多学问中的一种,当然是可有可无,可选可不选的,它不必成为人人的,不必成为民族的,不必成为国家的,更不必成为人类的。 

  以熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三、唐君毅、徐复观等为代表的新儒家认为儒家的基本义理是某种具有永恒价值的常理、常道,问题只是在于如何把它发掘出来,并为世人所认识。如生知安行,学知利行,困知勉行,此三者都是行,所以具体表现出来的行为可能完全一样,但是却极有可能是三种完全不同的境界。古人为学,讲究下学而上达,由“困知”到“学知”到“生知”便是一种体现,所谓苟日新,日日新,又日新之谓也!有求为上达之心,然后才有上达之工夫。如何使人始终保有上达之心,是儒家文化育人的常道,唯有上达之心才能使人不断上达,是谓日新日进,是谓时代新人。本书正是希望通过对君子之道的诠释,让更多的人意识到这个常道、常理之于自己是必不可少的,然后自觉地去践行,如此文化自信才可能真正实现,儒学才可能和其他世界文明进行平等的对话,儒学的第三期发展才能真正实现。 

    

  【作者简介】 

  王啸,山东德州人,教育学博士、博士后,北京师范大学教育学部教授。主要研究教育基本理论、公民与道德教育。主要作品有《教育人学——当代教育学的人学路向》《全球化时代的中国公民教育》等。作品曾获北京市教育科学研究成果一等奖和教育部高等学校科学研究优秀成果二等奖。 

  黄上芳,北京师范大学博士生,主要研究教育基本理论、传统道德教育。 

      【精彩书摘】 

自序一 作为君子之学的四书

王啸

  文化即人化。 

  文化的最高成就乃是人格。 

  西方文化的最高成就是培养绅士,中国文化的最高成就则是生成君子。一部中国文化史,说到底,就是一部“天行健,自强不息”的君子人格的进化史。 

  “观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。” 

  在奠定中华文明基础的先秦时期,“君子”一词频现于先秦典籍之中。综合有关辞典和研究,“君子”于《尚书》中凡8见(可信者4次),《周易》中124见(其中《易经》20见,《易传》104见),《诗经》中183见,《墨子》中115见,《左传》中181见,《荀子》中297见。 

  传世文献最早所见“君子”一词,出自《尚书·无逸》“君子所,其无逸”,东汉大儒郑玄注曰:“君子,止谓在官长者。”意谓君子在位为政,不能安逸。梁启超先生在《君子》的著名演讲中指出:“周易六十四卦,言君子者凡五十三。”其中,就有对中华民族产生了深远影响的“天行健,君子以自强不息”和“地势坤,君子以厚德载物”。《诗经》则是贡献了诸如“窈窕淑女,君子好逑”之类的千古佳句。作为先秦儒家的集大成者,荀子更是认为,“天地生君子,君子理天地”,无君子则天地不理,“治生乎君子,乱生乎小人”,国家兴衰系于君子。 

  可以说,作为有权势、有地位的社会精英,君子的素质在很大程度上决定了社会的文明状态,甚至影响着历史的进程。 

  然而,最能体现中华民族君子人格丰富内涵和无穷魅力的是《四书》。 

  《四书》是中国人的“圣经”,其中蕴藏着中华民族的生命密码、文明基因乃至性格特质。正是在《四书》中,“君子”的内涵得到了最清晰、最全面、最有生命力的阐发。可以说,《四书》就是君子之学。 

  “君子”在《论语》中凡107见,在《孟子》中82见,在《大学》中15见,在《中庸》中34见。 

  孔子之前,“君子”一词主要是从政治角度定义,并无明显的道德人格含义。孔子则赋予了君子这一称号新的内涵,使“君子”一词具有道德品质的属性,完成了由“在位者”向“有德者”的意义转变。通过“由位而德”的意义转换,孔子确立了以“君子”为目标,以“文、行、忠、信”为内容,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的君子学说,并率身垂范,努力和弟子一起做一个“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的“君子”,以达到“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”的“君子”境界,成为建立文明社会新秩序的生力军。从此,君子成为儒家培养人才的规范和标准,成为中国人世世代代想往和追求的理想人格。这是孔子为中国文化作出的伟大贡献。 

  孟子以“大丈夫”学说发展了孔子的君子思想。所谓“大丈夫”者,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”(《孟子·滕文公下》)这种散发浩然正气的“大丈夫”具有“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”(《孟子·公孙丑下》)的英雄气概。如此,才能变乱世为治世,变无序为有序,变无道为有道。这是孟子对君子学说作出的重大贡献。 

  《大学》和《中庸》对于君子的定位,前者侧重于心,所谓诚意正心;后者侧重于性,所谓率性之谓道。《大学》在三纲领、八条目的基础上明确把修身作为君子之本:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,展现了君子之道的工夫意蕴和实践路径。而《中庸》则指出了君子对于天下和文明的自觉担当和示范意义:君子动而世为天下道;行而世为天下法;言而世为天下则。可以说,君子的一言一行都为世间的标杆。 

  …… 

    原文链接http://book.youth.cn/xstj/201909/t20190903_12060049_1.htm

编辑 邓静 责任编辑 刘皎 

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